{"id":6295,"date":"2025-12-10T15:38:59","date_gmt":"2025-12-10T15:38:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elvisss.com\/?p=6295"},"modified":"2025-12-11T11:34:24","modified_gmt":"2025-12-11T11:34:24","slug":"au-dela-de-largent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.elvisss.com\/?p=6295","title":{"rendered":"AU-DEL\u00c0 DE L\u2019ARGENT"},"content":{"rendered":"\n

CE QUE L\u2019IA POURRAIT ENFIN R\u00c9PARER<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. AU-DEL\u00c0 DU POINT DE D\u00c9RAILLEMENT<\/a><\/li>\n\n\n\n
  2. PISTES D\u00c9J\u00c0 ENVISAG\u00c9ES POUR S\u2019\u00c9MANCIPER DE L\u2019ARGENT<\/a><\/li>\n\n\n\n
  3. COMMENT L\u2019IA POURRAIT NOUS SORTIR DE L\u2019ARGENT<\/a><\/li>\n\n\n\n
  4. SANS FRACAS<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    \n\n\n\n

    1. AU-DEL\u00c0 DU POINT DE D\u00c9RAILLEMENT<\/h2>\n\n\n\n

    1.1. L\u2019EMPRISE DU POGNON<\/a>
    1.2.     L\u2019HUMANIT\u00c9 EN SURR\u00c9GIME<\/a>
    1.3.     L\u2019IRRUPTION MALADROITE DES IA<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    1.1. L\u2019EMPRISE DU POGNON<\/h2>\n\n\n\n

    Je dois commencer par un constat cru. Vous pouvez largement passer au chapitre suivant si vous \u00eates d\u00e9j\u00e0 lucides sur le monde dans lequel nous vivons. Je recommande le documentaire \u00abLa fabuleuse histoire de l’argent\u00bb en quatre parties sur arte.<\/p>\n\n\n\n

    (1\/4)<\/a> \u00abEt l\u2019Homme cr\u00e9a la monnaie\u00bb
    (2\/4)<\/a> \u00abL\u2019\u00e8re des empires\u00bb
    (3\/4)<\/a> \u00abLa voie chinoise\u00bb
    (4\/4)<\/a> \u00abEt l’argent devint virtuel<\/p>\n\n\n\n

    La monnaie \u2014 comme beaucoup d\u2019inventions majeures d\u2019abord d\u00e9velopp\u00e9e pour r\u00e9pondre \u00e0 des imp\u00e9ratifs de puissance et de domination, notamment militaires \u2014 cesse tr\u00e8s t\u00f4t d\u2019\u00eatre un simple instrument d\u2019\u00e9change. Elle devient, par cycles r\u00e9currents, le moteur aveugle d\u2019un syst\u00e8me qui finit par s\u2019immiscer au c\u0153ur de nos vies sociales, psychologiques et m\u00eame morales. \u00c0 mesure qu\u2019elle s\u2019impose comme \u00e9talon universel de la valeur, elle reconfigure nos comportements, nos relations et nos priorit\u00e9s, au point de red\u00e9finir ce que nous tenons pour normal, acceptable ou souhaitable. Le probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019argent en lui-m\u00eame, mais l\u2019enflure symbolique qu\u2019il acquiert : ce pouvoir de supplanter tout le reste \u2014 la confiance, la coop\u00e9ration, la dignit\u00e9, le sens, le bonheur, et parfois m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Dans un environnement o\u00f9 tout \u2014 du toit au traitement m\u00e9dical \u2014 exige une monnaie rare et jamais assez disponible, la survie devient une comp\u00e9tition. Les gens arnaquent, mentent, manipulent non parce qu\u2019ils seraient naturellement mauvais, mais parce qu\u2019ils \u00e9voluent dans un jeu dont les r\u00e8gles poussent \u00e0 se prot\u00e9ger aux d\u00e9pens des autres. L\u2019escroquerie par \u00abBrad Pitt\u00bb et autres fraudes sentimentales, les mensonges fiscaux, les tricheries administratives ne sont pas des anomalies mais des sympt\u00f4mes. Ce syst\u00e8me, par construction, fabrique de la d\u00e9fiance.<\/p>\n\n\n\n

    Le capitalisme industriel (centr\u00e9 sur la production de biens et services) puis le capitalisme financier (centr\u00e9 sur la circulation et la valorisation de l\u2019argent lui-m\u00eame) ont intensifi\u00e9 cette dynamique en r\u00e9compensant les comportements qui maximisent le gain plut\u00f4t que le bien-\u00eatre. Les entreprises sont encourag\u00e9es \u00e0 vendre plus, quitte \u00e0 mentir en publicit\u00e9, \u00e0 cr\u00e9er de faux besoins, \u00e0 concevoir des produits jetables ou nocifs pour la sant\u00e9 et l\u2019environnement. Les individu\u00b7es sont conditionn\u00e9\u00b7es \u00e0 devenir non des citoyen\u00b7nes, mais des consommateur\u00b7rices, form\u00e9\u00b7es d\u00e8s l\u2019enfance \u00e0 d\u00e9sirer, acheter, accumuler dans un cycle grisant et finalement \u00e9puisant.<\/p>\n\n\n\n

    Paradoxalement, plus ce syst\u00e8me dysfonctionne, plus il pousse \u00e0 reproduire ce qui l\u2019ab\u00eeme. Les plus fortun\u00e9\u00b7es optimisent leurs imp\u00f4ts pour prot\u00e9ger un capital disproportionn\u00e9, les plus pr\u00e9caires bricolent des moyens de survivre, les \u00e9tats surendett\u00e9s aggravent parfois les in\u00e9galit\u00e9s en tentant de les corriger, tandis que la plan\u00e8te encaisse les co\u00fbts : pollution, extraction, d\u00e9gradation.<\/p>\n\n\n\n

    Le pognon n\u2019est plus un outil au service de l\u2019humanit\u00e9 : c\u2019est l\u2019humanit\u00e9 qui est devenue son outil. Cette emprise n\u2019est pas r\u00e9cente, mais son intensit\u00e9, sa vitesse et l\u2019interconnexion mondiale ont cr\u00e9\u00e9 un syst\u00e8me qui tourne d\u00e9sormais sur lui-m\u00eame, incapable de ralentir sans risquer de s\u2019effondrer.<\/p>\n\n\n\n

    1.2. L\u2019HUMANIT\u00c9 EN SURR\u00c9GIME<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019humanit\u00e9 puise, transforme et rejette plus vite que la Terre ne peut reconstituer ou absorber. Nous avons d\u00e9pass\u00e9 le seuil o\u00f9 notre pr\u00e9sence collective agit comme une force g\u00e9ologique : extraction massive, industrialisation des \u00e9cosyst\u00e8mes, artificialisation du vivant. Ce d\u00e9s\u00e9quilibre ne vient pas d\u2019une fatalit\u00e9 d\u00e9mographique, mais d\u2019un mode d\u2019organisation qui exige toujours plus \u2014 toujours plus vite \u2014 sans jamais se demander si la plan\u00e8te peut suivre.<\/p>\n\n\n\n

    Ce surr\u00e9gime \u00e9cologique a son miroir humain. Pour maintenir la cadence de production, nous pressons nos propres corps, nos \u00e9motions, notre attention. Chaque minute devient capitalisable, chaque geste optimis\u00e9, chaque interaction \u00e9valu\u00e9e. C\u2019est la m\u00eame logique qui surexploite les sols, les mers, l\u2019air et les personnes. Le temps de repos se r\u00e9duit, l\u2019attention se fragmente, le stress chronique s\u2019installe comme norme, et m\u00eame les loisirs se transforment en performances.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019humanit\u00e9 est \u00e9puis\u00e9e. Elle vit au rythme d\u2019un mod\u00e8le qui \u00e9puise tout. Nous ne sommes pas seulement fatigu\u00e9\u00b7e\u00b7s : nous sommes synchronis\u00e9\u00b7e\u00b7s avec une plan\u00e8te mise en surchauffe.<\/p>\n\n\n\n

    1.3. L\u2019IRRUPTION MALADROITE DES IA<\/h2>\n\n\n\n

    Pr\u00e9sent\u00e9e comme une solution miracle \u2014 capable d\u2019optimiser tout, de pr\u00e9dire presque tout et d\u2019automatiser ce qui peut l\u2019\u00eatre \u2014 elle vient se greffer sur un syst\u00e8me qui utilise chaque innovation non pour ralentir, mais pour acc\u00e9l\u00e9rer encore la course. Son arriv\u00e9e, in\u00e9vitable, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 harmonieuse. Maladroite non par essence, mais par contexte.<\/p>\n\n\n\n

    Au lieu de lib\u00e9rer du temps, les premi\u00e8res vagues d\u2019IA, lanc\u00e9es sans v\u00e9ritable mode d\u2019emploi collectif, servent \u00e0 intensifier le mod\u00e8le existant. Elles sont mobilis\u00e9es pour optimiser l\u2019extractivisme num\u00e9rique \u2014 capter l\u2019attention, anticiper des comportements, orienter des d\u00e9sirs \u2014 sans remettre en cause la logique qui \u00e9puise actuellement la plan\u00e8te et les esprits. L\u2019un des outils les plus puissants jamais invent\u00e9s se d\u00e9ploie avant m\u00eame que la soci\u00e9t\u00e9 ne sache comment l\u2019int\u00e9grer, la r\u00e9guler ou simplement la comprendre.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019irruption maladroite de l\u2019IA r\u00e9v\u00e8le surtout une tension cruciale : nous avons cr\u00e9\u00e9 une technologie capable de redessiner notre monde, mais nous la faisons encore servir au monde tel qu\u2019il dysfonctionne \u2014 au lieu de celui qu\u2019il pourrait devenir. Au c\u0153ur de ce d\u00e9part chaotique demeure une potentialit\u00e9 majeure : l\u2019IA pourrait desserrer l\u2019\u00e9tau plut\u00f4t que le resserrer.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    2. PISTES D\u00c9J\u00c0 ENVISAG\u00c9ES POUR S\u2019\u00c9MANCIPER DE L\u2019ARGENT<\/h2>\n\n\n\n

    2.1. JUSQU\u2019AU XIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a><\/strong>
    2.1.1.     SOCI\u00c9T\u00c9S DU DON<\/a>
    2.1.2.     MONAST\u00c8RES M\u00c9DI\u00c9VAUX<\/a>
    2.1.3.     CIT\u00c9S ANTIQUES \u00c9GALITARISTES<\/a>
    2.1.4.     COMMUNAUT\u00c9S RURALES AUTARCIQUES<\/a>
    2.1.5.     JUSQU\u2019AU XIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a>
    2.2.     XIII\u1d49 SI\u00c8CLE \u2013 XVIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a><\/strong>
    2.2.1.     THOMAS D\u2019AQUIN<\/a>
    2.2.2.     MOUVEMENTS FRANCISCAINS RADICAUX<\/a>
    2.2.3.     UTOPIES DE LA RENAISSANCE<\/a>
    2.2.4.     MOUVEMENTS COMMUNALISTES ET ANABAPTISTES<\/a>
    2.2.5.     LUMI\u00c8RES ET CRITIQUE RATIONNELLE DE LA RICHESSE<\/a>
    2.2.6.     TERRAIN INTELLECTUEL EN PR\u00c9PARATION<\/a>
    2.3.     XIX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a><\/strong>
    2.3.1.     PIERRE-JOSEPH PROUDHON<\/a>
    2.3.2.     CHARLES FOURIER<\/a>
    2.3.3.     ROBERT OWEN<\/a>
    2.3.4.     KARL MARX<\/a>
    2.3.5.     \u00c9TIENNE CABET<\/a>
    2.3.6.     FLORA TRISTAN<\/a>
    2.3.7.     HENRY DAVID THOREAU<\/a>
    2.3.8.     XIX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a>
    2.4.     XX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/a><\/strong>
    2.4.1.     KARL POLANYI<\/a>
    2.4.2.     EXP\u00c9RIENCES DE PLANIFICATION SOVI\u00c9TIQUE<\/a>
    2.4.3.     STAFFORD BEER ET LA CYBERN\u00c9TIQUE SOCIALISTE<\/a>
    2.4.4.     \u00c9CONOMIE PARTICIPATIVE D\u2019ALBERT ET HAHNEL<\/a>
    2.4.5.     MURRAY BOOKCHIN ET LE MUNICIPALISME LIBERTAIRE<\/a>
    2.4.6.     GENE RODDENBERRY OU LA SOCI\u00c9T\u00c9 POST-P\u00c9NURIE<\/a>
    2.4.7.     TECHNIQUES SANS CAPACIT\u00c9 DE BASCULEMENT<\/a>
    2.4.8.     SI\u00c8CLE D\u2019ESSAIS SANS LES OUTILS D\u00c9CISIFS<\/a>
    2.5.     XXI\u1d49 SI\u00c8CLE PR\u00c9-IA<\/a><\/strong>
    2.5.1.     ELINOR OSTROM<\/a>
    2.5.2.     LOGICIELS LIBRES ET \u00c9CONOMIE DU PARTAGE<\/a>
    2.5.3.     MONNAIES LOCALES ET SYST\u00c8MES D\u2019\u00c9CHANGE NON CAPITALISTES<\/a>
    2.5.4.     ALTER-MONDIALISME ET CRITIQUES POST-CAPITALISTES<\/a>
    2.5.5.     BIENS COMMUNS NUM\u00c9RIQUES ET \u00c9MERGENCE DU \u00abPAIR-\u00c0-PAIR\u00bb<\/a>
    2.5.6.     BITCOIN ET PREMI\u00c8RES CRYPTO-MONNAIES<\/a>
    2.5.7.     LIMITES STRUCTURELLES DU XXI\u1d49 SI\u00c8CLE PR\u00c9-IA<\/a>
    2.5.8.     PR\u00c9PARER LE TERRAIN SANS POUVOIR FRANCHIR LE PAS<\/a>
    2.6.     XXI\u1d49 SI\u00c8CLE \u2014 IA<\/a><\/strong>
    2.6.1.     IA COMME OUTIL DE COORDINATION<\/a>
    2.6.2.     AUTOMATISATION DU TRAVAIL ET FRAGILISATION DU SALARIAT<\/a>
    2.6.3.     RETOUR DU CALCUL \u00c9CONOMIQUE<\/a>
    2.6.4.     VERS DES COMMUNS AUTOMATIS\u00c9S<\/a>
    2.6.5.     RETOUR D\u2019UN IMAGINAIRE POST-MONNAIE<\/a>
    2.6.6.     PREMIERS D\u00c9BATS CONTEMPORAINS<\/a>
    2.6.7.     POSSIBILIT\u00c9 TECHNIQUE ENFIN L\u00c0<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    2.1. JUSQU\u2019AU XIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Bien avant l\u2019\u00e8re industrielle, de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s ont envisag\u00e9 intuitivement ou consciemment des modes d\u2019organisation ne reposant pas sur la monnaie telle que nous la connaissons. Dans les communaut\u00e9s villageoises, les monast\u00e8res m\u00e9di\u00e9vaux, les cit\u00e9s antiques et m\u00eame certaines traditions religieuses, l\u2019argent n\u2019\u00e9tait ni central ni consid\u00e9r\u00e9 comme indispensable \u00e0 l\u2019ordre social. La circulation des biens s\u2019op\u00e9rait par le don, l\u2019obligation morale, le partage ou la redistribution. Ces syst\u00e8mes ne cherchaient pas \u00e0 abolir la monnaie, souvent rare ou inexistante, mais d\u00e9montraient qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 pouvait fonctionner en grande partie sans elle. Cependant, aucune de ces exp\u00e9riences n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er un mod\u00e8le extensible : elles restaient limit\u00e9es \u00e0 des communaut\u00e9s restreintes, d\u00e9pendantes du pouvoir politique ou des structures \u00e9conomiques environnantes.<\/p>\n\n\n\n

    2.1.1. SOCI\u00c9T\u00c9S DU DON (Antiquit\u00e9 et haut Moyen \u00c2ge)<\/h2>\n\n\n\n

    Dans de nombreuses cultures pr\u00e9-mon\u00e9taires \u2014 des soci\u00e9t\u00e9s celtes aux communaut\u00e9s germaniques \u2014 l\u2019\u00e9conomie reposait en grande partie sur le don et le contre-don. L\u2019\u00e9change n\u2019\u00e9tait pas une transaction marchande, mais un acte social destin\u00e9 \u00e0 tisser des alliances, garantir la paix ou \u00e9tablir un prestige. La solidarit\u00e9 formait la colonne vert\u00e9brale de la communaut\u00e9. La valeur ne se mesurait pas en pi\u00e8ces mais en relations entretenues.<\/p>\n\n\n\n

    Cela n\u2019a pas fonctionn\u00e9 car ces syst\u00e8mes reposaient sur des groupes humains relativement petits, tr\u00e8s homog\u00e8nes et interconnect\u00e9s. D\u00e8s que les soci\u00e9t\u00e9s se sont complexifi\u00e9es \u2014 urbanisation, sp\u00e9cialisation du travail, augmentation des distances \u2014 le don n\u2019a plus suffi comme m\u00e9canisme de coordination.<\/p>\n\n\n\n

    2.1.2. MONAST\u00c8RES M\u00c9DI\u00c9VAUX (VI\u1d49\u2013XIII\u1d49 si\u00e8cle)<\/h2>\n\n\n\n

    Les communaut\u00e9s b\u00e9n\u00e9dictines ou cisterciennes fonctionnaient selon des r\u00e8gles o\u00f9 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9tait abolie, o\u00f9 le travail \u00e9tait partag\u00e9 et o\u00f9 la monnaie n\u2019avait que peu d\u2019utilit\u00e9 interne. Le monast\u00e8re constituait une micro-soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la production collective r\u00e9pondait aux besoins de toutes et tous, anticipant parfois une forme de socialisme spirituel fond\u00e9 sur la discipline et la coop\u00e9ration.Ces organisations reposaient sur des conditions extr\u00eamement strictes : un engagement religieux fort, une hi\u00e9rarchie sans contestation et surtout une autosuffisance permise par des dons ext\u00e9rieurs et par un environnement politique protecteur. Elles \u00e9taient soutenues par une \u00e9conomie mon\u00e9taire plus large dont elles restaient d\u00e9pendantes.<\/p>\n\n\n\n

    2.1.3. CIT\u00c9S ANTIQUES \u00c9GALITARISTES (Gr\u00e8ce antique, p\u00e9riodes archa\u00efques)<\/h2>\n\n\n\n

    Certaines cit\u00e9s grecques, comme Sparte, ont tent\u00e9 de r\u00e9duire radicalement l\u2019usage de la monnaie, parfois en la rempla\u00e7ant par des objets de faible valeur (barres de fer, restrictions d\u2019\u00e9change) pour d\u00e9courager l\u2019accumulation et limiter la corruption. L\u2019objectif \u00e9tait de pr\u00e9server une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00e9gaux fond\u00e9e sur la frugalit\u00e9 et la vertu civique plut\u00f4t que sur la richesse.<\/p>\n\n\n\n

    Ces syst\u00e8mes \u00e9taient malheureusement impos\u00e9s par une autorit\u00e9 politique forte et ne fonctionnaient que dans un cadre militaire ou oligarchique. Ils se sont effondr\u00e9s d\u00e8s que les \u00e9changes ext\u00e9rieurs ont augment\u00e9 ou que la pression commerciale du monde grec s\u2019est intensifi\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    2.1.4. COMMUNAUT\u00c9S RURALES AUTARCIQUES (Europe m\u00e9di\u00e9vale)<\/h2>\n\n\n\n

    Dans les villages m\u00e9di\u00e9vaux, l\u2019\u00e9conomie reposait avant tout sur l\u2019autoproduction, l\u2019entraide, les corv\u00e9es collectives et les redevances en nature. L\u2019argent circulait tr\u00e8s peu : une grande partie de la vie mat\u00e9rielle se d\u00e9roulait sans transactions mon\u00e9taires. Ce mode d\u2019organisation limitait la d\u00e9pendance au march\u00e9 et renfor\u00e7ait les liens sociaux.<\/p>\n\n\n\n

    Ces communaut\u00e9s \u00e9taient vuln\u00e9rables aux crises agricoles, aux guerres, aux pr\u00e9l\u00e8vements f\u00e9odaux et surtout \u00e0 l\u2019expansion progressive du commerce. L\u2019augmentation des \u00e9changes et la mont\u00e9e des villes ont rendu la monnaie indispensable \u00e0 plus grande \u00e9chelle.<\/p>\n\n\n\n

    2.1.5. JUSQU\u2019AU XIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Avant le XIII\u1d49 si\u00e8cle, de nombreuses formes de vie collective ont fonctionn\u00e9 avec peu ou pas d\u2019argent. Elles prouvent qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut limiter la place de la monnaie, mais aucune n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019\u00e9tendre ou \u00e0 durer lorsque la complexit\u00e9 sociale a augment\u00e9. Le manque d\u2019outils de coordination, l\u2019impossibilit\u00e9 de g\u00e9rer des r\u00e9seaux vastes et la d\u00e9pendance aux structures politiques dominantes rendaient ces mod\u00e8les fragiles. On ne trouve donc pas encore une pens\u00e9e explicite de la \u00ab sortie de la monnaie \u00bb, mais une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences partielles qui, r\u00e9trospectivement, annoncent les r\u00e9flexions beaucoup plus structur\u00e9es qui \u00e9mergeront au XIX\u1d49 si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

    2.2. XIII\u1d49 SI\u00c8CLE \u2013 XVIII\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Entre le Moyen \u00c2ge et le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, les r\u00e9flexions sur la monnaie \u00e9voluent profond\u00e9ment, sans toutefois former encore des projets coh\u00e9rents de soci\u00e9t\u00e9 sans argent. Ce long intervalle voit appara\u00eetre des critiques morales, religieuses ou philosophiques de l’enrichissement, ainsi que des exp\u00e9rimentations communautaires cherchant \u00e0 contourner la logique marchande. La monnaie n\u2019est pas encore per\u00e7ue comme un syst\u00e8me modifiable, mais comme un fait social immuable. De nombreux penseurs et mouvements esquissent des mani\u00e8res de la limiter, de la moraliser ou d\u2019en r\u00e9duire l\u2019emprise. Ces trajectoires annoncent, parfois malgr\u00e9 elles, les d\u00e9bats modernes sur l\u2019\u00e9mancipation \u00e9conomique<\/p>\n\n\n\n

    2.2.1. THOMAS D\u2019AQUIN (1225\u20131274)<\/h2>\n\n\n\n

    Il reprend et formalise la doctrine du \u00abjuste prix\u00bb, affirmant que l\u2019\u00e9change ne doit pas \u00eatre un moyen d\u2019exploiter autrui. Il condamne l\u2019usure, consid\u00e9r\u00e9e comme une forme d\u2019enrichissement sans travail r\u00e9el et soutient que l\u2019\u00e9conomie doit rester subordonn\u00e9e \u00e0 la morale et au bien commun. En posant ainsi des limites \u00e9thiques \u00e0 l\u2019usage de la monnaie, il ouvre la voie \u00e0 une critique structurelle du profit comme moteur social.<\/p>\n\n\n\n

    La pens\u00e9e scolastique n’avait aucun outil institutionnel pour imposer ses principes. Les \u00e9tats en expansion avaient besoin de finances, la bourgeoisie marchande devenait influente et le capitalisme commercial naissant reposait pr\u00e9cis\u00e9ment sur des m\u00e9canismes d\u2019accumulation que la doctrine morale ne pouvait contrer durablement.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.2.2. MOUVEMENTS FRANCISCAINS RADICAUX (XIII\u1d49\u2013XIV\u1d49 si\u00e8cles)<\/h2>\n\n\n\n

    Une partie du mouvement franciscain adopte une position radicale contre la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et l\u2019accumulation. Pour ces communaut\u00e9s, vivre sans argent est une mani\u00e8re de s\u2019\u00e9manciper de la domination sociale qu\u2019il exerce. Certaines exp\u00e9riences tentent m\u00eame d\u2019instaurer des formes de vie communautaire d\u00e9pourvues de transactions mon\u00e9taires internes, fond\u00e9es uniquement sur le partage.<\/p>\n\n\n\n

    Ces exp\u00e9riences d\u00e9pendaient du soutien mat\u00e9riel ext\u00e9rieur et restaient int\u00e9gr\u00e9es dans une soci\u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marchande. Leur rejet institutionnel par l\u2019\u00c9glise, qui voyait dans ces pratiques un danger pour son autorit\u00e9, a emp\u00each\u00e9 toute expansion durable de ce mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

    2.2.3. UTOPIES DE LA RENAISSANCE (XVI\u1d49 si\u00e8cle)<\/h2>\n\n\n\n

    Des auteur\u00b7ices comme Thomas More (1478-1535) imaginent des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 la monnaie est fortement r\u00e9duite ou dispara\u00eet presque. \u00abUtopia\u00bb d\u00e9crit une organisation collective o\u00f9 le bien commun prime et o\u00f9 l\u2019argent n\u2019a qu\u2019un r\u00f4le marginal. De telles visions montrent que l\u2019id\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 non mon\u00e9taire devient pensable, au moins sur le plan conceptuel. Ces propositions restent litt\u00e9raires et symboliques. Elles ne s’accompagnent d\u2019aucun dispositif mat\u00e9riel, administratif ou \u00e9conomique permettant leur mise en \u0153uvre. Leur fonction est critique, pas op\u00e9rationnelle, ce qui limite leur port\u00e9e pratique.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.2.4. MOUVEMENTS COMMUNALISTES ET ANABAPTISTES (XVI\u1d49 si\u00e8cle)<\/h2>\n\n\n\n

    Certains groupes anabaptistes, notamment ceux \u00e9tablis en Europe centrale, instaurent des communaut\u00e9s o\u00f9 les biens sont mis en commun. Leur objectif est de neutraliser les effets corrosifs de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de r\u00e9duire fortement l\u2019usage de la monnaie. Ces exp\u00e9riences visent \u00e0 reconstruire une forme de soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire par l\u2019autonomie et la coop\u00e9ration. Ces communaut\u00e9s sont rapidement pers\u00e9cut\u00e9es par les pouvoirs politiques et religieux, qui voient dans la suppression de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e une menace directe pour l\u2019ordre social. De plus, leur isolement et leurs moyens mat\u00e9riels limit\u00e9s rendent impossible une expansion durable.<\/p>\n\n\n\n

    2.2.5. LUMI\u00c8RES ET CRITIQUE RATIONNELLE DE LA RICHESSE (XVIII\u1d49 si\u00e8cle)<\/h2>\n\n\n\n

    Des penseurs comme Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) mettent en lumi\u00e8re le r\u00f4le destructeur de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019accumulation dans la corruption morale et politique. Sans proposer explicitement d\u2019abolir la monnaie, il souligne que la d\u00e9pendance \u00e9conomique produit l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et la perte de libert\u00e9. Parall\u00e8lement, certains courants physiocratiques et \u00e9galitaristes explorent des mod\u00e8les de redistribution radicale, annon\u00e7ant des propositions plus structur\u00e9es qui \u00e9mergeront au XIX\u1d49 si\u00e8cle. Les \u00e9tats modernes se centralisent et se financent par l\u2019imp\u00f4t, le commerce mondial explose et le capitalisme industriel se pr\u00e9pare \u00e0 na\u00eetre. Les id\u00e9es critiques restent philosophiques et aucune technologie ni structure \u00e9conomique ne permet encore d\u2019imaginer une organisation non mon\u00e9taire complexe.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.2.6. TERRAIN INTELLECTUEL EN PR\u00c9PARATION<\/h2>\n\n\n\n

    Du XIII\u1d49 au XVIII\u1d49 si\u00e8cle, critiques morales, exp\u00e9riences religieuses, utopies litt\u00e9raires et projets communautaires esquissent des fa\u00e7ons de r\u00e9duire l\u2019emprise de la monnaie. Aucun de ces mod\u00e8les ne parvient \u00e0 s\u2019imposer, car les conditions mat\u00e9rielles, techniques et politiques n\u00e9cessaires \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 non mon\u00e9taire n\u2019existent pas encore. Cependant, ces tentatives accumulent des intuitions cl\u00e9s : que l\u2019argent est une construction sociale, que ses usages peuvent \u00eatre limit\u00e9s et que d\u2019autres formes d\u2019organisation sont imaginables.<\/p>\n\n\n\n

    2.3. XIX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Bien avant l\u2019invention des intelligences artificielles, le XIX\u1d49 si\u00e8cle a vu na\u00eetre une s\u00e9rie de r\u00e9flexions radicales sur la possibilit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019argent, ou du moins de son pouvoir structurant. Dans un contexte de r\u00e9volution industrielle, d\u2019exode rural et d\u2019explosion des in\u00e9galit\u00e9s, plusieurs penseur\u00b7euses ont questionn\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame de la monnaie, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou de la valeur marchande. Certain\u00b7e\u00b7s ont m\u00eame imagin\u00e9 des mod\u00e8les coop\u00e9ratifs ou communautaires ; d\u2019autres ont tent\u00e9 des exp\u00e9riences concr\u00e8tes. Aucune de ces tentatives n\u2019a abouti durablement \u2014 mais toutes \u00e9clairent les fondations intellectuelles des d\u00e9bats contemporains sur la sortie de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

    2.3.1. PIERRE-JOSEPH PROUDHON (1809\u20131865)<\/h2>\n\n\n\n

    Il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e de remplacer la monnaie traditionnelle par des syst\u00e8mes d\u2019\u00e9change mutuel fond\u00e9s sur la valeur-travail. Dans ce mod\u00e8le, des banques du peuple \u00e9mettraient des bons repr\u00e9sentant une quantit\u00e9 de travail r\u00e9el, permettant d\u2019\u00e9changer des biens et services sans passer par l\u2019accumulation sp\u00e9culative. L\u2019objectif \u00e9tait de redonner \u00e0 l\u2019\u00e9conomie une base concr\u00e8te, mesurable et \u00e9galitaire.<\/p>\n\n\n\n

    Cette id\u00e9e n\u2019a pas abouti parce qu\u2019elle se heurtait \u00e0 plusieurs obstacles majeurs : l\u2019absence d\u2019outils de calcul fiables, l\u2019impossibilit\u00e9 de coordonner de tels \u00e9changes \u00e0 grande \u00e9chelle et la r\u00e9sistance frontale des d\u00e9tenteurs de capitaux qui voyaient dans ce syst\u00e8me une menace directe \u00e0 leur pouvoir \u00e9conomique. Sans infrastructures techniques ni soutien institutionnel, le projet est rest\u00e9 th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.2. CHARLES FOURIER (1772\u20131837)<\/h2>\n\n\n\n

    Il propose d\u2019organiser la soci\u00e9t\u00e9 en \u00abphalanst\u00e8res\u00bb : de grandes communaut\u00e9s autosuffisantes o\u00f9 l\u2019argent deviendrait progressivement inutile gr\u00e2ce \u00e0 une r\u00e9partition harmonieuse des t\u00e2ches, des ressources et des plaisirs. Dans cet ordre social id\u00e9al, la coop\u00e9ration remplacerait la comp\u00e9tition et chaque personne trouverait naturellement sa place dans un ensemble productif et solidaire.<\/p>\n\n\n\n

    Mais cette utopie n\u2019a jamais r\u00e9ussi \u00e0 se stabiliser. Ses \u00abphalanst\u00e8res\u00bb exp\u00e9rimentaux se sont heurt\u00e9s \u00e0 un manque de structures de gouvernance, \u00e0 des conflits internes mal anticip\u00e9s et \u00e0 une d\u00e9pendance in\u00e9vitable envers l\u2019\u00e9conomie marchande environnante. Sans outils pour organiser efficacement la distribution, la coordination et la d\u00e9cision collective \u00e0 grande \u00e9chelle, ces communaut\u00e9s sont rest\u00e9es fragiles et n\u2019ont pas surv\u00e9cu \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.3. ROBERT OWEN (1771\u20131858)<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019id\u00e9e consistait \u00e0 cr\u00e9er des communaut\u00e9s coop\u00e9ratives fond\u00e9es sur le partage, l\u2019\u00e9ducation et la propri\u00e9t\u00e9 collective des moyens de production. Le village exp\u00e9rimental de \u00abNew Harmony\u00bb qu\u2019il a fond\u00e9 en 1825 aux \u00c9tats-Unis devait d\u00e9montrer qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 pouvait fonctionner sans pauvret\u00e9 et sans comp\u00e9tition \u00e9conomique, en misant sur la contribution et l\u2019\u00e9panouissement collectif.<\/p>\n\n\n\n

    Ces exp\u00e9riences n\u2019ont pas fonctionn\u00e9 car ces communaut\u00e9s se sont heurt\u00e9es \u00e0 l\u2019absence d\u2019outils de planification efficaces, \u00e0 des tensions internes difficiles \u00e0 arbitrer et \u00e0 un environnement capitaliste dominant qui les rendait \u00e9conomiquement fragiles. Elles \u00e9taient pens\u00e9es pour \u00eatre autonomes, mais d\u00e9pendaient malgr\u00e9 elles d\u2019un march\u00e9 plus vaste qui ne partageait pas leurs valeurs \u2014 un d\u00e9calage structurel impossible \u00e0 surmonter avec les moyens de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.4. KARL MARX (1818\u20131883)<\/h2>\n\n\n\n

    Il a formul\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la monnaie s\u2019efface progressivement au profit d\u2019une organisation \u00e9conomique fond\u00e9e sur les besoins r\u00e9els. Dans cette vision post-capitaliste, l\u2019abondance collective rend l\u2019\u00e9change mon\u00e9taire superflu, tandis que la production est planifi\u00e9e d\u00e9mocratiquement pour r\u00e9pondre aux n\u00e9cessit\u00e9s de toutes et tous.<\/p>\n\n\n\n

    Au XIX\u1d49 si\u00e8cle, cette transformation demeurait inaccessible : elle supposait un niveau d\u2019automatisation, de coordination et de traitement de donn\u00e9es totalement hors de port\u00e9e. Faute d\u2019outils techniques et sociaux permettant d\u2019exp\u00e9rimenter cette transition, l\u2019id\u00e9e est rest\u00e9e th\u00e9orique, impossible \u00e0 mat\u00e9rialiser dans les conditions de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.5. \u00c9TIENNE CABET (1788\u20131856)<\/h2>\n\n\n\n

    Il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019un communisme utopique fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 absolue, qu\u2019il projette dans sa communaut\u00e9 id\u00e9ale \u00abIcarie\u00bb. Dans ce mod\u00e8le, l\u2019argent devait dispara\u00eetre au profit d\u2019une organisation int\u00e9gralement collective : une production mutualis\u00e9e, une distribution centralis\u00e9e et une vie commune pens\u00e9e pour abolir la concurrence et la pauvret\u00e9. Il voyait dans cette suppression de la monnaie un moyen de lib\u00e9rer les individu\u00b7e\u00b7s des rapports de domination \u00e9conomique et de replacer la coop\u00e9ration au centre de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n

    Ses exp\u00e9rimentations concr\u00e8tes se heurt\u00e8rent rapidement aux limites de l\u2019\u00e9poque. Les colonies icariennes, implant\u00e9es principalement aux \u00c9tats-Unis, furent min\u00e9es par des rivalit\u00e9s internes sur la gouvernance, par un manque de comp\u00e9tences vari\u00e9es pour assurer une v\u00e9ritable autonomie et par une d\u00e9pendance persistante au march\u00e9 environnant. Isol\u00e9es dans un monde capitaliste beaucoup plus vaste, elles n\u2019eurent ni les outils ni les infrastructures pour fonctionner durablement hors de la logique mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.6. FLORA TRISTAN (1803\u20131844)<\/h2>\n\n\n\n

    Elle d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019une union internationale des travailleur\u00b7ses capable de d\u00e9passer la logique marchande en organisant la solidarit\u00e9 \u00e0 grande \u00e9chelle. Elle imagine des \u00abmaisons ouvri\u00e8res\u00bb \u2014 des structures coop\u00e9ratives offrant logement, \u00e9ducation, entraide et autonomie \u00e9conomique \u2014 qui permettraient de r\u00e9duire la d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019argent en favorisant la mise en commun des ressources et des comp\u00e9tences.<\/p>\n\n\n\n

    Cette vision n\u2019a pas pu aboutir. Les soci\u00e9t\u00e9s restaient profond\u00e9ment patriarcales, limitant la participation des femmes \u00e0 la vie \u00e9conomique et politique, ce qui affaiblissait l\u2019universalit\u00e9 de son projet. De plus, les forces \u00e9conomiques dominantes, soutenues par des \u00e9tats protecteurs du capital, ont emp\u00each\u00e9 l\u2019\u00e9mergence d\u2019institutions alternatives capables de rivaliser avec l\u2019ordre marchand \u00e9tabli. Ce manque d\u2019appui politique et social a emp\u00each\u00e9 les embryons de cette organisation de se stabiliser et de se multiplier.<\/p>\n\n\n\n

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    2.3.7. HENRY DAVID THOREAU (1817\u20131862)<\/h2>\n\n\n\n

    Il d\u00e9veloppa l\u2019une des critiques les plus radicales du capitalisme naissant en exp\u00e9rimentant une vie volontairement frugale et largement d\u00e9connect\u00e9e du commerce et des superstructures \u00e9conomiques. Sans chercher \u00e0 abolir la monnaie, il affirma que l\u2019\u00e9mancipation individuelle pouvait na\u00eetre d\u2019une r\u00e9duction drastique de la d\u00e9pendance au syst\u00e8me mon\u00e9taire : produire davantage par soi-m\u00eame, consommer moins, reprendre possession de son temps. Cette proposition, profond\u00e9ment morale et existentielle, invitait \u00e0 repenser la valeur et la libert\u00e9 en dehors du march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Cette voie n\u2019a pas pu devenir un mod\u00e8le collectif. La simplicit\u00e9 volontaire repose sur des conditions mat\u00e9rielles rarement accessibles : disposer d\u2019un terrain, d\u2019un environnement relativement s\u00fbr, d\u2019un temps non marchandis\u00e9 et d\u2019un capital social permettant de revenir au syst\u00e8me en cas d\u2019\u00e9chec. Elle exige aussi une infrastructure ext\u00e9rieure qui continue, elle, de fonctionner selon des logiques industrielles et marchandes. Son exp\u00e9rience, admirable sur le plan philosophique, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e difficilement transposable \u00e0 grande \u00e9chelle dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 structur\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.3.8. XIX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Des critiques structur\u00e9es du capitalisme et de l\u2019usage de la monnaie prennent forme pendant ce si\u00e8cle, mais toutes se heurtent \u00e0 des obstacles similaires. Les soci\u00e9t\u00e9s imagin\u00e9es ne disposent d\u2019aucune technologie capable de coordonner efficacement la production ou la circulation des ressources. Sans outils de calcul, de communication ou d\u2019organisation \u00e0 grande \u00e9chelle, la gestion d\u2019un syst\u00e8me complexe sans march\u00e9 reste mat\u00e9riellement impossible. Les communaut\u00e9s exp\u00e9rimentales demeurent politiquement fragiles, menac\u00e9es \u00e0 la fois par leurs tensions internes et par la pression du monde marchand environnant. \u00c0 cela s\u2019ajoute la r\u00e9sistance farouche des structures \u00e9conomiques dominantes, pr\u00eates \u00e0 \u00e9touffer toute tentative de r\u00e9organisation sociale.<\/p>\n\n\n\n

    Malgr\u00e9 ces limites, ces exp\u00e9riences fissurent l\u2019apparente \u00e9vidence du syst\u00e8me mon\u00e9taire. Elles d\u00e9montrent qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 affranchie de l\u2019argent n\u2019est pas une r\u00eaverie na\u00efve, mais un horizon conceptuel s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n

    2.4. XX\u1d49 SI\u00c8CLE<\/h2>\n\n\n\n

    Le XX\u1d49 si\u00e8cle marque une rupture d\u00e9cisive. Pour la premi\u00e8re fois, la sortie de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire cesse d\u2019\u00eatre une intuition morale ou une utopie litt\u00e9raire pour devenir une question technique, politique et organisationnelle. L\u2019industrialisation avanc\u00e9e, la planification \u00e9tatique, l\u2019essor de l\u2019informatique, les th\u00e9ories cybern\u00e9tiques et les mouvements artistiques ou culturels transforment la r\u00e9flexion : ce n\u2019est plus seulement pourquoi sortir de l\u2019argent qu\u2019on se demande, mais comment.<\/p>\n\n\n\n

    2.4.1. KARL POLANYI (1886\u20131964)<\/h2>\n\n\n\n

    Il montre que l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 n\u2019a rien de naturel. Pendant la majeure partie de l\u2019histoire humaine, l\u2019\u00e9change reposait sur la redistribution et la r\u00e9ciprocit\u00e9 plut\u00f4t que sur la monnaie. Son \u0153uvre majeure, \u00abLa Grande Transformation\u00bb (1944), affirme que la soci\u00e9t\u00e9 doit reprendre le contr\u00f4le de l\u2019\u00e9conomie au lieu de s\u2019y soumettre. Il ne propose pas d\u2019abolir l\u2019argent, mais il en critique la centralit\u00e9 et imagine des syst\u00e8mes o\u00f9 la valeur serait assur\u00e9e par des m\u00e9canismes sociaux, non par le march\u00e9. La reconstruction \u00e9conomique d\u2019apr\u00e8s-guerre, l\u2019expansion du capitalisme et la guerre froide ont rendu impossible une transformation structurelle du syst\u00e8me mon\u00e9taire. Les institutions internationales ont consolid\u00e9 le r\u00f4le de la monnaie plut\u00f4t que de l\u2019affaiblir.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.4.2. EXP\u00c9RIENCES DE PLANIFICATION SOVI\u00c9TIQUE<\/h2>\n\n\n\n

    Dans les ann\u00e9es 1920\u20131970, l\u2019URSS et d\u2019autres pays socialistes tentent de remplacer la coordination marchande par une planification centralis\u00e9e. Dans certaines versions th\u00e9oriques \u2014 notamment chez Nikola\u00ef Boukharine (1888-1938) ou Evgueni Preobrajenski (1886-1937) \u2014 la monnaie devait perdre progressivement son r\u00f4le pour laisser place \u00e0 une distribution directe bas\u00e9e sur les besoins et la participation au travail. Cette planification reposait sur une quantit\u00e9 d\u2019informations impossible \u00e0 traiter sans outils computationnels avanc\u00e9s. Les syst\u00e8mes bureaucratiques \u00e9taient trop lents, trop rigides et trop opaques pour remplacer efficacement les signaux du march\u00e9. La p\u00e9nurie, la corruption et les erreurs de planification ont compromis l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une \u00e9conomie sans monnaie.<\/p>\n\n\n\n

    2.4.3. STAFFORD BEER (1926\u20132002) ET LA CYBERN\u00c9TIQUE SOCIALISTE<\/h2>\n\n\n\n

    Cet ing\u00e9nieur britannique tente de cr\u00e9er un syst\u00e8me de pilotage \u00e9conomique en temps r\u00e9el capable de remplacer les m\u00e9canismes mon\u00e9taires. Son projet le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00abCybersyn\u00bb (ann\u00e9es 1970), men\u00e9 au Chili sous Salvador Allende, utilise les premi\u00e8res technologies cybern\u00e9tiques pour coordonner la production nationale gr\u00e2ce \u00e0 des algorithmes, des capteurs et un centre de contr\u00f4le. Le projet est interrompu par le coup d\u2019\u00e9tat militaire de 1973. Sur le plan technique, l\u2019infrastructure informatique de l\u2019\u00e9poque \u00e9tait encore trop limit\u00e9e pour traiter des donn\u00e9es massives. \u00abCybersyn\u00bb reste une d\u00e9monstration visionnaire, mais pr\u00e9matur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.4.4. \u00c9CONOMIE PARTICIPATIVE DE MICHAEL ALBERT (1947) ET ROBIN HAHNEL (1946)<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019\u00ab\u00e9conomie participative\u00bb ou \u00abpare-con\u00bb (ann\u00e9es 1980\u20131990) propose un syst\u00e8me o\u00f9 les prix ne sont pas dict\u00e9s par le march\u00e9 mais calcul\u00e9s collectivement selon les besoins, les pr\u00e9f\u00e9rences et les capacit\u00e9s de production. L\u2019argent devient un outil comptable temporaire, destin\u00e9 \u00e0 mesurer les efforts et les ressources, non \u00e0 cr\u00e9er de l\u2019accumulation. Ce mod\u00e8le exige une participation collective extr\u00eamement exigeante et des capacit\u00e9s de calcul gigantesques pour \u00e9quilibrer les besoins de millions de personnes. Avant Internet et l\u2019IA, un tel syst\u00e8me \u00e9tait mat\u00e9riellement irr\u00e9alisable.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a> – Wikipedia 3<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.4.5. MURRAY BOOKCHIN (1921-2006) ET LE MUNICIPALISME LIBERTAIRE<\/h2>\n\n\n\n

    Il imagine des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9centralis\u00e9es (ann\u00e9es 1960\u20131990) o\u00f9 la d\u00e9mocratie directe et la mise en commun locale r\u00e9duiraient progressivement la d\u00e9pendance \u00e0 la monnaie. Pour lui, la technologie doit permettre d\u2019automatiser le travail p\u00e9nible afin de lib\u00e9rer l\u2019humain pour la participation politique. Ces propositions reposaient sur des transformations politiques de grande ampleur, incompatibles avec les \u00e9tats-nations existants. De plus, l\u2019automatisation \u00e9tait encore trop limit\u00e9e pour soutenir ce mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.4.6. GENE RODDENBERRY (1921\u20131991) OU LA SOCI\u00c9T\u00c9 POST-P\u00c9NURIE de \u00abStar Trek\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

    \u00c0 partir de 1966, ce sc\u00e9nariste et producteur am\u00e9ricain imagine avec \u00abStar Trek\u00bb l\u2019une des visions les plus influentes d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-mon\u00e9taire. Dans son univers, les avanc\u00e9es technologiques \u2014 notamment les \u00abr\u00e9plicateurs\u00bb, machines capables de produire instantan\u00e9ment nourriture, objets ou mat\u00e9riaux \u2014 rendent la raret\u00e9 mat\u00e9rielle obsol\u00e8te. Au sein de la \u00abF\u00e9d\u00e9ration des plan\u00e8tes unies\u00bb, l\u2019argent n\u2019a plus de fonction \u00e9conomique r\u00e9elle : chacun contribue selon ses talents, non pour assurer sa survie, mais pour participer \u00e0 un projet collectif de connaissance et d\u2019exploration.<\/p>\n\n\n\n

    Roddenberry propose ainsi mon mod\u00e8le pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 o\u00f9 l\u2019\u00e9panouissement individuel remplace la logique de profit et o\u00f9 la coordination sociale repose sur l\u2019abondance technologique plut\u00f4t que sur les transactions. Cette vision, bien que fictionnelle, introduit au grand public l\u2019id\u00e9e qu\u2019une civilisation avanc\u00e9e pourrait naturellement se passer d\u2019argent.<\/p>\n\n\n\n

    Ce mod\u00e8le d\u00e9pend de technologies fictives capables d\u2019\u00e9liminer presque enti\u00e8rement la raret\u00e9 \u2014 une condition impossible \u00e0 atteindre au XX\u1d49 si\u00e8cle et encore hors de port\u00e9e au XXI\u1d49, malgr\u00e9 les progr\u00e8s de l\u2019automatisation. Mais il joue un r\u00f4le culturel d\u00e9cisif en proposant pour la premi\u00e8re fois \u00e0 grande \u00e9chelle une repr\u00e9sentation coh\u00e9rente, non dystopique et largement d\u00e9sir\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-mon\u00e9taire. Cette fiction devient un laboratoire d\u2019imagination collective et l\u2019un des jalons fondateurs des r\u00e9flexions contemporaines sur la sortie de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.4.7. TECHNIQUES SANS CAPACIT\u00c9 DE BASCULEMENT<\/h2>\n\n\n\n

    Dans les ann\u00e9es 1990, des mouvements comme les logiciels libres, les communaut\u00e9s \u00abopen source\u00bb ou certaines exp\u00e9rimentations coop\u00e9ratives esquissent des organisations \u00e9conomiques partiellement d\u00e9tach\u00e9es de la monnaie. Cependant, aucune technologie existante ne permet de coordonner efficacement la production, la distribution et les besoins d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    2.4.8. SI\u00c8CLE D\u2019ESSAIS SANS LES OUTILS D\u00c9CISIFS<\/h2>\n\n\n\n

    Le XX\u1d49 si\u00e8cle a produit les exp\u00e9riences les plus ambitieuses visant \u00e0 r\u00e9duire ou d\u00e9passer la monnaie : planification centralis\u00e9e, cybern\u00e9tique, mod\u00e8les participatifs, mouvements autonomistes, fictions fondatrices. Pourtant, toutes ont \u00e9chou\u00e9 pour la m\u00eame raison fondamentale : le manque de capacit\u00e9s de calcul, de coordination et d\u2019information en temps r\u00e9el. Ce si\u00e8cle a montr\u00e9 que la sortie de la monnaie n\u2019\u00e9tait plus seulement une id\u00e9e morale, mais une question d\u2019ing\u00e9nierie sociale et technique. Il faudra attendre l\u2019\u00e8re num\u00e9rique \u2014 et l\u2019arriv\u00e9e des IA \u2014 pour que cette question cesse d\u2019\u00eatre th\u00e9orique.<\/p>\n\n\n\n

    2.5. XXI\u1d49 SI\u00c8CLE PR\u00c9-IA<\/h2>\n\n\n\n

    Le d\u00e9but du XXI\u1d49 si\u00e8cle voit \u00e9merger de nouvelles r\u00e9flexions sur la possibilit\u00e9 de r\u00e9duire ou d\u00e9passer la monnaie, mais cette fois dans un contexte profond\u00e9ment transform\u00e9 : mondialisation avanc\u00e9e, r\u00e9volution num\u00e9rique, crise \u00e9cologique, pr\u00e9carisation du travail et effondrement de la confiance dans les institutions financi\u00e8res. Les technologies en r\u00e9seau, la pens\u00e9e syst\u00e9mique, les communs num\u00e9riques (ressources en ligne accessibles librement) et les exp\u00e9riences alternatives de gouvernance cr\u00e9ent un terrain o\u00f9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9conomie post-mon\u00e9taire cesse d\u2019\u00eatre marginale.<\/p>\n\n\n\n

    Cependant, avant l\u2019arriv\u00e9e des intelligences artificielles modernes, aucun outil n\u2019est encore capable de coordonner de mani\u00e8re robuste la production, la distribution et les besoins \u00e0 grande \u00e9chelle. Les projets restent fragmentaires, exp\u00e9rimentaux et peinent \u00e0 d\u00e9passer une port\u00e9e locale ou communautaire.<\/p>\n\n\n\n

    2.5.1. ELINOR OSTROM (1933\u20132012)<\/h2>\n\n\n\n

    Elle \u00e9tudie les communs num\u00e9riques et montre que des communaut\u00e9s peuvent s\u2019organiser sans d\u00e9pendre d\u2019un m\u00e9canisme mon\u00e9taire dominant. Ses travaux d\u00e9montrent que la coop\u00e9ration n\u2019est pas un mythe : elle fonctionne, \u00e0 condition d\u2019avoir des r\u00e8gles claires, des m\u00e9canismes de gouvernance partag\u00e9e et un suivi constant de la ressource. Les communs d\u2019Ostrom fonctionnent pour des syst\u00e8mes relativement limit\u00e9s (for\u00eats, p\u00eacheries, r\u00e9seaux locaux). Les outils ne permettaient pas d\u2019\u00e9tendre ces principes \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s complexes interconnect\u00e9es mondialement.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.2. LOGICIELS LIBRES ET \u00c9CONOMIE DU PARTAGE<\/h2>\n\n\n\n

    Dans les ann\u00e9es 2000-2010, le mouvement du logiciel libre (GNU\/Linux, Wikip\u00e9dia, open source) propose un mod\u00e8le de production o\u00f9 la valeur est cr\u00e9\u00e9e en dehors de la logique marchande. La coordination se fait par la collaboration volontaire, l\u2019\u00e9valuation par les pairs et l\u2019acc\u00e8s libre aux ressources. C\u2019est l\u2019un des premiers exemples d\u2019une production massive organis\u00e9e sans prix. Ces mod\u00e8les fonctionnent pour les biens immat\u00e9riels \u2014 informations, logiciels \u2014 mais ne peuvent pas remplacer les infrastructures mat\u00e9rielles, logistiques et \u00e9nerg\u00e9tiques d\u2019une \u00e9conomie enti\u00e8re. L\u2019absence d\u2019outils de coordination mat\u00e9rielle limite leur port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.3. MONNAIES LOCALES ET SYST\u00c8MES D\u2019\u00c9CHANGE NON CAPITALISTES<\/h2>\n\n\n\n

    Au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, des milliers de monnaies locales (SEL, LETS, monnaies compl\u00e9mentaires) apparaissent pour relocaliser l\u2019\u00e9conomie, favoriser les circuits courts et r\u00e9duire la d\u00e9pendance aux grandes institutions financi\u00e8res. Certaines exp\u00e9riences cherchent \u00e0 r\u00e9introduire des valeurs sociales ou \u00e9cologiques dans l\u2019\u00e9change. Elles restent marginales, limit\u00e9es g\u00e9ographiquement, d\u00e9pendantes de la monnaie nationale et incapables de rivaliser avec l\u2019infrastructure bancaire mondiale. Elles proposent une bouff\u00e9e d\u2019oxyg\u00e8ne, mais pas un mod\u00e8le de remplacement.<\/p>\n\n\n\n

    Le L\u00e9man<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.4. ALTER-MONDIALISME ET CRITIQUES POST-CAPITALISTES<\/h2>\n\n\n\n

    Des penseur\u00b7euses comme David Graeber (1961\u20132020) ou Naomi Klein (1970) remettent en cause les fondements du capitalisme financier et son contr\u00f4le sur les soci\u00e9t\u00e9s. Graeber, notamment dans son ouvrage \u00abDette : 5000 ans d\u2019histoire\u00bb, montre que la monnaie n\u2019est pas un outil neutre mais une construction politique souvent li\u00e9e \u00e0 la violence et que d\u2019autres syst\u00e8mes d\u2019\u00e9change ont exist\u00e9. La critique est brillante, mais les alternatives restent th\u00e9oriques ou insuffisantes technologiquement.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.5. BIENS COMMUNS NUM\u00c9RIQUES ET \u00c9MERGENCE DU \u00abPAIR-\u00c0-PAIR\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019\u00e9conomie du \u00abpair-\u00e0-pair\u00bb (\u00abpeer-to-peer\u00bb) imagine une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la production est distribu\u00e9e, o\u00f9 chacun peut contribuer et o\u00f9 la valeur circule sans passer par un march\u00e9 centralis\u00e9. Dans \u00abThe Wealth of Networks : How Social Production Transforms Markets and Freedom\u00bb, Yochai Benkler (1964) th\u00e9orise une \u00e9conomie collaborative capable de r\u00e9duire l\u2019importance de la monnaie. Les plateformes capitalistes (Uber, Airbnb) r\u00e9cup\u00e8rent rapidement le mod\u00e8le, le mon\u00e9tisent et le transforment en \u00e9conomie extractive. Le pair-\u00e0-pair reste prisonnier du cadre marchand.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a> – Wikipedia 3<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.6. BITCOIN ET PREMI\u00c8RES CRYPTO-MONNAIES (2008\u20132015)<\/h2>\n\n\n\n

    Bitcoin propose une monnaie sans banque centrale, reposant sur un r\u00e9seau distribu\u00e9. Pour certains, c\u2019est un moyen de s\u2019\u00e9manciper des institutions financi\u00e8res ; pour d\u2019autres, un outil pour imaginer des syst\u00e8mes \u00e9conomiques alternatifs bas\u00e9s sur la transparence. Le Bitcoin reste n\u00e9anmoins une monnaie, avec sp\u00e9culation, accumulation et in\u00e9galit\u00e9s int\u00e9gr\u00e9es. Il remplace une hi\u00e9rarchie par une autre (les \u00abmineurs\u00bb, les d\u00e9tenteurs pr\u00e9coces). Ce n\u2019est pas une sortie de l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire, mais une variation interne.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.5.7. LIMITES STRUCTURELLES DU XXI\u1d49 SI\u00c8CLE PR\u00c9-IA<\/h2>\n\n\n\n

    Toutes ces tentatives ont un point commun : elles cherchent explicitement ou implicitement \u00e0 contourner le r\u00f4le central de la monnaie. Elles butent cependant sur un obstacle majeur : l\u2019absence d\u2019outils capables de coordonner la complexit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 globale sans march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Les syst\u00e8mes num\u00e9riques permettent de partager l\u2019information, mais pas de synchroniser la production ni de planifier en temps r\u00e9el. C\u2019est ici que l\u2019arriv\u00e9e des intelligences artificielles peut bouleverser la donne.<\/p>\n\n\n\n

    2.5.8. PR\u00c9PARER LE TERRAIN SANS POUVOIR FRANCHIR LE PAS<\/h2>\n\n\n\n

    Le d\u00e9but du XXI\u1d49 si\u00e8cle accumule les intuitions, les critiques et les exp\u00e9rimentations, mais aucune ne parvient \u00e0 supplanter l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire. La coordination reste trop complexe, les outils trop limit\u00e9s, les structures trop fragment\u00e9es. Pourtant, ce terreau intellectuel, technologique et culturel rend possible ce qui paraissait impensable auparavant : imaginer s\u00e9rieusement une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la monnaie n\u2019est plus n\u00e9cessaire pour organiser la vie collective.<\/p>\n\n\n\n

    Les IA n\u2019inventent pas cette id\u00e9e. Elles arrivent au moment o\u00f9 elle devient techniquement envisageable.<\/p>\n\n\n\n

    2.6. XXI\u1d49 SI\u00c8CLE \u2014 IA<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019apparition des intelligences artificielles avanc\u00e9es transforme profond\u00e9ment la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s envisagent l\u2019organisation \u00e9conomique. Alors que les si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents manquaient d\u2019outils capables de rivaliser avec le march\u00e9 pour coordonner la production et la distribution, les IA introduisent enfin une alternative technique cr\u00e9dible. Ces technologies n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues pour abolir la monnaie, mais elles r\u00e9v\u00e8lent qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 complexe pourrait th\u00e9oriquement fonctionner sans elle. La monnaie pourrait cesser d\u2019appara\u00eetre comme un m\u00e9canisme incontournable et devenir une option parmi d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n

    2.6.1. IA COMME OUTIL DE COORDINATION<\/h2>\n\n\n\n

    Les IA modernes d\u00e9montrent leur capacit\u00e9 in\u00e9dite \u00e0 organiser la complexit\u00e9 en temps r\u00e9el. Google DeepMind a montr\u00e9, par exemple, qu\u2019un algorithme peut optimiser la consommation \u00e9nerg\u00e9tique de ses data centers de 30 \u00e0 40 % (DeepMind, DeepMind AI reduces Google Data Centre cooling bill, 2016). Des syst\u00e8mes similaires g\u00e8rent d\u00e9j\u00e0 le trafic urbain, les r\u00e9seaux \u00e9lectriques ou la logistique mondiale.<\/p>\n\n\n\n

    L\u00e0 o\u00f9 la monnaie servait \u00e0 synchroniser les d\u00e9cisions individuelles, l\u2019IA propose une coordination directe, par calcul. Pour l\u2019instant, cette puissance sert surtout \u00e0 intensifier le mod\u00e8le \u00e9conomique existant, comme le documente Shoshana Zuboff (1951) dans \u00abThe Age of Surveillance Capitalism\u00bb (2018), mais elle ouvre la possibilit\u00e9 technique d\u2019autres formes d\u2019organisation.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.2. AUTOMATISATION DU TRAVAIL ET FRAGILISATION DU SALARIAT<\/h2>\n\n\n\n

    Les \u00e9tudes \u00e9conomiques sur l\u2019automatisation pointent depuis plusieurs ann\u00e9es la capacit\u00e9 des IA \u00e0 remplacer une large part du travail humain. Devenu une r\u00e9f\u00e9rence, le rapport \u00abFrey & Osborne\u00bb (2013) a estim\u00e9 que pr\u00e8s de 47% des emplois am\u00e9ricains \u00e9taient automatisables avec les technologies \u00e9mergentes.<\/p>\n\n\n\n

    Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la production peut \u00eatre largement automatis\u00e9e, le lien historique entre travail, revenu et acc\u00e8s aux ressources se fragilise. Cette question est discut\u00e9e dans des travaux comme ceux d\u2019Erik Brynjolfsson (1962) et Andrew McAfee (1967) : \u00abThe Second Machine Age\u00bb (2014) souligne que le salariat n\u2019est plus adapt\u00e9 \u00e0 une \u00e9conomie sur-automatis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.3. RETOUR DU CALCUL \u00c9CONOMIQUE<\/h2>\n\n\n\n

    Les IA redonnent une pertinence nouvelle aux mod\u00e8les autrefois th\u00e9oriques de planification ou de coordination algorithmique. Des travaux contemporains comme ceux de Paul Cockshott (1952) et Allin Cottrell (1953) \u00abTowards a New Socialism\u00bb (1993, actualis\u00e9 en 2012) d\u00e9montrent par simulation que l\u2019informatique moderne peut g\u00e9rer des millions d\u2019\u00e9quations \u00e9conomiques \u2014 ce que les calculs du XX\u1d49 si\u00e8cle ne permettaient pas. Les IA de mod\u00e8le pr\u00e9dictif (transformers, RLHF, syst\u00e8mes multi-agents) apportent une couche suppl\u00e9mentaire : la capacit\u00e9 de simuler des comportements complexes ou de pr\u00e9voir les p\u00e9nuries avant qu\u2019elles ne surviennent.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.4. VERS DES COMMUNS AUTOMATIS\u00c9S<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019id\u00e9e des \u00abcommuns automatis\u00e9s\u00bb s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 des travaux d\u2019Elinor Ostrom qui a montr\u00e9 que des communaut\u00e9s peuvent g\u00e9rer collectivement des ressources sans march\u00e9 ni \u00e9tat dans \u00abGoverning the Commons\u00bb (1990). La nouveaut\u00e9 apport\u00e9e par l\u2019IA est la possibilit\u00e9 d\u2019assurer une surveillance, une r\u00e9gulation et une coordination continues, impossibles pour une administration humaine. Cette id\u00e9e est discut\u00e9e dans des travaux r\u00e9cents comme \u00abThe Commons as an Algorithm\u00bb (2018) de Felix Stalder (1968).<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.5. RETOUR D\u2019UN IMAGINAIRE POST-MONNAIE<\/h2>\n\n\n\n

    La fiction accompagne cette transformation des possibles. La soci\u00e9t\u00e9 post-p\u00e9nurie d\u00e9crite dans \u00abStar Trek\u00bb est analys\u00e9e s\u00e9rieusement dans plusieurs travaux universitaires, par exemple : \u00abTrekonomics : The Economics of Star Trek\u00bb (2016) de Manu Saadia (?) ; \u00abPost-Scarcity Science Fiction and the Future of Work\u00bb (2019) de Joseph Pearce (1961). Ces analyses soulignent que les IA et l\u2019automatisation rapprochent la r\u00e9alit\u00e9 des mod\u00e8les organisationnels imagin\u00e9s dans la s\u00e9rie : production automatis\u00e9e, biens accessibles sans monnaie et coordination non marchande.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.6. PREMIERS D\u00c9BATS CONTEMPORAINS<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019arriv\u00e9e des IA fait \u00e9merger des r\u00e9flexions publiques sur la possibilit\u00e9 de dissocier survie et revenu. Le d\u00e9bat sur un revenu universel, par exemple, s\u2019est intensifi\u00e9 apr\u00e8s les travaux de Philippe Van Parijs (1951) et Yannick Vanderborght (?) \u00abBasic Income: A Radical Proposal for a Free Society and a Sane Economy\u00bb (2017). Ils y questionnent le r\u00f4le futur de la monnaie dans une \u00e9conomie automatis\u00e9e. Des propositions plus techniques apparaissent dans des articles de recherche sur la \u00abdistribution automatique\u00bb ou la \u00abplanification algorithmique\u00bb, comme \u00abAI for Social Good: Using Artificial Intelligence to Save the World\u00bb (2024) de Rahul Dodhia (?). Ces discussions restent marginales, mais elles montrent que la question d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 post-monnaie n\u2019est plus cantonn\u00e9e \u00e0 la fiction ou au militantisme.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia<\/a> – Uclouvain.be<\/a> – LinkedIn<\/a><\/p>\n\n\n\n

    2.6.7. POSSIBILIT\u00c9 TECHNIQUE ENFIN L\u00c0<\/h2>\n\n\n\n

    Le XXI\u1d49 si\u00e8cle marque le moment o\u00f9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 sans argent devient techniquement pensable. Les IA n\u2019ont pas aboli la monnaie, mais elles ont sap\u00e9 son statut d\u2019infrastructure indispensable. Pour la premi\u00e8re fois, des outils existent pour calculer, pr\u00e9voir, ajuster et coordonner en continu des syst\u00e8mes \u00e9conomiques complexes, sans recourir \u00e0 des m\u00e9canismes de prix. L\u2019histoire humaine entre ainsi dans une phase paradoxale : la monnaie demeure partout, mais elle n\u2019est plus n\u00e9cessaire en th\u00e9orie. La question centrale n\u2019est plus celle de la faisabilit\u00e9, mais celle de la volont\u00e9 collective.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    3. COMMENT L\u2019IA POURRAIT NOUS SORTIR DE L\u2019ARGENT<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019essor des intelligences artificielles n\u2019abolit pas l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire, mais il en fragilise plusieurs piliers : la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler pour survivre, la raret\u00e9 mat\u00e9rielle qui justifie les prix et le r\u00f4le du march\u00e9 comme m\u00e9canisme de coordination. L\u2019IA n\u2019est pas une garantie de transformation, mais elle introduit un potentiel in\u00e9dit. Pour la premi\u00e8re fois, une soci\u00e9t\u00e9 pourrait fonctionner en grande partie sans monnaie, non par asc\u00e9tisme id\u00e9ologique, mais parce qu\u2019une autre organisation deviendrait simplement plus efficace.<\/p>\n\n\n\n

    3.1. LIB\u00c9RATION DU TRAVAIL<\/a>
    3.2.     LIB\u00c9RATION DES BESOINS FONDAMENTAUX<\/a>
    3.3.     LIB\u00c9RATION DE LA COORDINATION<\/a>
    3.4.     L\u2019OBSOLESCENCE PROGRESSIVE DE LA MONNAIE<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    3.1. LIB\u00c9RATION DU TRAVAIL<\/h2>\n\n\n\n

    L\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire repose sur un principe simple : il faut travailler pour obtenir les moyens de vivre. Or, depuis le d\u00e9but du XXI\u1d49 si\u00e8cle, les avanc\u00e9es en automatisation \u2014 robotique, syst\u00e8mes d\u2019apprentissage, mod\u00e8les g\u00e9n\u00e9ratifs \u2014 remettent radicalement en cause cette \u00e9quation.<\/p>\n\n\n\n

    Des \u00e9tudes comme celle du McKinsey Global Institute : \u00abJobs lost, jobs gained: What the future of work will mean for jobs, skills, and wages\u00bb (2017) ou l\u2019analyse de Daron Acemo\u011flu (1967) et Pascual Restrepo (?) \u00abAutomation and New Tasks: How Technology Displaces and Reinstates Labor\u00bb (2019) expliquent que l\u2019automatisation supprime ou transforme une large proportion des emplois, y compris qualifi\u00e9s. Ces transformations ne signifient pas la disparition du travail, mais sa compression : une soci\u00e9t\u00e9 technologiquement avanc\u00e9e peut produire l\u2019essentiel de ses biens et services avec une quantit\u00e9 de travail humain bien inf\u00e9rieure. Si cette production reste concentr\u00e9e entre les mains d\u2019entreprises priv\u00e9es, elle nourrit les in\u00e9galit\u00e9s. Si elle sert l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif, elle devient la base d\u2019un syst\u00e8me o\u00f9 la survie n\u2019est plus conditionn\u00e9e au revenu.<\/p>\n\n\n\n

    Dans un monde o\u00f9 l\u2019essentiel du travail productif est assum\u00e9 par des machines, le salaire devient une anomalie historique. La monnaie perd sa fonction distributive, car il n\u2019y a plus de raret\u00e9 de travail \u00e0 r\u00e9mun\u00e9rer. C\u2019est la premi\u00e8re faille structurelle dans l\u2019\u00e9conomie mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

    McKinsey.com<\/a> – Wikipedia<\/a> – LinkedIn<\/a><\/p>\n\n\n\n

    3.2. LIB\u00c9RATION DES BESOINS FONDAMENTAUX<\/h2>\n\n\n\n

    La monnaie sert traditionnellement \u00e0 g\u00e9rer l\u2019acc\u00e8s \u00e0 ce qui est limit\u00e9 : nourriture, \u00e9nergie, soins, logement. Or l\u2019IA am\u00e9liore radicalement l\u2019efficacit\u00e9 dans chacun de ces domaines.<\/p>\n\n\n\n

    Dans l\u2019agriculture, les travaux de la FAO ou de Wageningen University montrent que les syst\u00e8mes d\u2019IA peuvent r\u00e9duire les intrants, optimiser les rendements et permettre une production stable avec beaucoup moins de ressources.<\/p>\n\n\n\n

    Dans l\u2019\u00e9nergie, les r\u00e9seaux intelligents document\u00e9s dans \u00abIEEE Transactions on Smart Grid\u00bb d\u00e9montrent que l\u2019IA peut \u00e9quilibrer l\u2019offre et la demande en temps r\u00e9el, r\u00e9duire les gaspillages et rapprocher certaines infrastructures d\u2019un fonctionnement quasi autonome.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la sant\u00e9, la revue \u00abThe Lancet Digital Health\u00bb publie chaque ann\u00e9e des \u00e9tudes d\u00e9montrant l\u2019efficacit\u00e9 des IA diagnostiques et pr\u00e9dictives, capables de r\u00e9duire consid\u00e9rablement les co\u00fbts et d\u2019am\u00e9liorer l\u2019acc\u00e8s aux soins.<\/p>\n\n\n\n

    Le logement, souvent per\u00e7u comme irr\u00e9ductiblement rare, peut lui aussi \u00eatre repens\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019optimisation algorithmique de la construction, de la r\u00e9novation et de l\u2019allocation des espaces, comme l’explorent les travaux du \u00abMIT Media Lab\u00bb sur les syst\u00e8mes d\u2019urbanisme adaptatif (depuis 2016).<\/p>\n\n\n\n

    Ces avanc\u00e9es ne cr\u00e9ent pas une abondance magique, mais une abondance organis\u00e9e. Les besoins fondamentaux deviennent plus faciles \u00e0 fournir et moins co\u00fbteux \u00e0 synchroniser. Lorsque l\u2019acc\u00e8s \u00e0 ces besoins cesse de d\u00e9pendre de la raret\u00e9, la monnaie cesse d\u2019\u00eatre un filtre n\u00e9cessaire. C\u2019est la deuxi\u00e8me faille structurelle dans son r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n

    Fao.org<\/a> – Wikipedia<\/a> – Ieee-pes.org<\/a> – Thelancet.com<\/a> – Media.mit.edu<\/a><\/p>\n\n\n\n

    3.3. LIB\u00c9RATION DE LA COORDINATION<\/h2>\n\n\n\n

    La justification la plus solide de la monnaie, depuis Adam Smith (1723-1790) jusqu\u2019\u00e0 Friedrich Hayek (1899-1992), est son r\u00f4le de coordination. Le march\u00e9, disait Hayek dans \u00abL’Utilisation de la connaissance dans la soci\u00e9t\u00e9 (The Use of Knowledge in Society)\u00bb (1945), est un m\u00e9canisme ing\u00e9nieux qui permet \u00e0 chacun de prendre des d\u00e9cisions rationnelles sans conna\u00eetre l\u2019ensemble du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019IA modifie pour la premi\u00e8re fois cette pr\u00e9misse. Des syst\u00e8mes de gestion pr\u00e9dictive \u2014 aujourd\u2019hui utilis\u00e9s dans les ports logistiques, les r\u00e9seaux \u00e9nerg\u00e9tiques ou le transport public \u2014 montrent qu\u2019il est possible de coordonner efficacement des millions d\u2019interactions sans passer par les prix. Des travaux comme ceux pr\u00e9sent\u00e9s dans \u00abNature Machine Intelligence\u00bb (depuis 2021) sur les syst\u00e8mes multi-agents illustrent comment des r\u00e9seaux d\u2019IA peuvent optimiser la gestion de ressources partag\u00e9es en continu.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 grande \u00e9chelle, cela signifierait qu\u2019une partie de la coordination \u00e9conomique pourrait \u00eatre assur\u00e9e par des mod\u00e8les calculatoires, plus rapides et plus pr\u00e9cis que les signaux du march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Loin du fantasme d\u2019un contr\u00f4le total, il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un syst\u00e8me distribu\u00e9, adaptatif o\u00f9 la coordination repose sur des flux d\u2019informations plut\u00f4t que sur des transactions mon\u00e9taires.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est la troisi\u00e8me faille dans le mod\u00e8le mon\u00e9taire : son r\u00f4le d\u2019infrastructure pourrait \u00eatre concurrenc\u00e9 par des mod\u00e8les plus performants.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a> – Nature.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

    3.4. L\u2019OBSOLESCENCE PROGRESSIVE DE LA MONNAIE<\/h2>\n\n\n\n

    La monnaie ne dispara\u00eet jamais d\u2019un coup ; elle d\u00e9cline d\u00e8s que ses fonctions peuvent \u00eatre assur\u00e9es autrement. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019automatisation prend en charge la majeure partie du travail, o\u00f9 les besoins fondamentaux peuvent \u00eatre garantis sans raret\u00e9 artificielle et o\u00f9 la coordination est assur\u00e9e par des syst\u00e8mes intelligents, la monnaie perd progressivement ses usages essentiels.<\/p>\n\n\n\n

    L\u2019\u00e9conomie du num\u00e9rique a d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9 des zones o\u00f9 la monnaie s\u2019efface partiellement : les biens informationnels ont un co\u00fbt marginal proche de z\u00e9ro, comme l\u2019ont analys\u00e9 Yochai Benkler dans \u00abLa Richesse des r\u00e9seaux (The Wealth of Networks)\u00bb (2006) ou Carl Shapiro (1955) et Hal Varian (1947) dans \u00abInformation Rules\u00bb (1999).<\/p>\n\n\n\n

    Les plateformes collaboratives, malgr\u00e9 leur r\u00e9cup\u00e9ration par le capitalisme, d\u00e9montrent la possibilit\u00e9 de syst\u00e8mes d\u2019acc\u00e8s non transactionnels. L\u2019\u00e9conomie des communs num\u00e9riques \u00e9tudie depuis 20 ans des mod\u00e8les o\u00f9 les ressources sont partag\u00e9es sans besoin d\u2019achats, comme l\u2019a d\u00e9crit Mayo Fuster Morell (1975) dans \u00abGovernance of Online Creation Communities for the Building of Digital Commons: Viewed Through the Framework of the Institutional Analysis and Development\u00bb (2010).<\/p>\n\n\n\n

    Dans ce contexte, la monnaie ne s\u2019effondre pas : elle devient superflue dans une part croissante de la vie collective. Elle glisse vers un r\u00f4le secondaire, limit\u00e9e \u00e0 des usages individuels, esth\u00e9tiques ou symboliques, tandis que la production et la distribution essentielles s\u2019organisent par d\u2019autres moyens.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a> – Mayofuster.name<\/a> – Papers.ssrn.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    4. SANS FRACAS<\/h2>\n\n\n\n

    Si j\u2019ai voulu interroger l\u2019avenir de la monnaie, c\u2019est parce que l\u2019irruption des intelligences artificielles dans le monde cr\u00e9atif que j\u2019habite a mis au jour une fragilit\u00e9 plus large. J\u2019ai vu la peur, la col\u00e8re, l\u2019intimidation circuler \u2014 et je les ai parfois re\u00e7ues en pleine figure. On demande aux artistes de justifier leur processus, de prouver leur \u00abauthenticit\u00e9\u00bb, de s\u2019expliquer sur la part d\u2019IA qu\u2019ils utilisent comme s\u2019il existait une norme invisible.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s tout, cette crispation r\u00e9v\u00e8le surtout une d\u00e9pendance \u00e9conomique : tant que cr\u00e9er reste un moyen de survivre, chaque outil nouveau est per\u00e7u comme une menace. Ce travail part d\u2019un autre imaginaire : celui d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la cr\u00e9ation redevient un choix, une vocation et non une condition de subsistance.<\/p>\n\n\n\n

    Si la monnaie doit perdre un jour son r\u00f4le central, ce ne sera ni par r\u00e9volution violente ni par d\u00e9cret. Les institutions profondes ne s\u2019effondrent pas sous les coups : elles s\u2019estompent lorsque d\u2019autres formes d\u2019organisation deviennent plus efficaces. Une telle transformation, si elle advient, serait graduelle, presque silencieuse : d\u2019abord la lib\u00e9ration partielle du travail, puis la garantie des besoins essentiels, ensuite l\u2019\u00e9mergence de syst\u00e8mes de coordination intelligents et enfin la r\u00e9duction progressive du r\u00f4le de la monnaie dans la vie quotidienne.<\/p>\n\n\n\n

    Comme l\u2019a montr\u00e9 Fernand Braudel (1984-1985), les syst\u00e8mes \u00e9conomiques ne meurent pas. Ils \u00abpassent au second plan\u00bb lorsque les pratiques sociales se d\u00e9placent ailleurs. Et, comme le rappelle James C. Scott (1936-2024), les soci\u00e9t\u00e9s changent rarement par rupture ; elles glissent, lentement, vers d\u2019autres modes d\u2019organisation.<\/p>\n\n\n\n

    Dans cette perspective, la sortie de la monnaie ne ressemblerait pas \u00e0 une abolition, mais \u00e0 un d\u00e9p\u00e9rissement tranquille : un abandon naturel, sans fracas, parce que nous aurions appris \u00e0 organiser la vie collective autrement avec des outils plus adapt\u00e9s que ceux h\u00e9rit\u00e9s de l\u2019Antiquit\u00e9. Un monde o\u00f9 la cr\u00e9ation pourrait enfin s\u2019affranchir de la contrainte \u00e9conomique et o\u00f9 l\u2019artiste n\u2019aurait plus \u00e0 justifier comment iel cr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Wikipedia 1<\/a> – Wikipedia 2<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Cetusss, Gen\u00e8ve le 10\/12\/25<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    CE QUE L\u2019IA POURRAIT ENFIN R\u00c9PARER 1. AU-DEL\u00c0 DU POINT DE D\u00c9RAILLEMENT 1.1. L\u2019EMPRISE DU POGNON1.2. L\u2019HUMANIT\u00c9 EN SURR\u00c9GIME1.3. L\u2019IRRUPTION MALADROITE DES IA 1.1. L\u2019EMPRISE DU POGNON Je dois commencer… la suite<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6296,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[198,247,2,76],"tags":[241,202,248,217,249,77],"class_list":["post-6295","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aiarvr","category-etude","category-everything","category-text","tag-241","tag-ai","tag-etude","tag-ia","tag-study","tag-text"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.elvisss.com\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/NO-MORE-00.png","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6295"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6295\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6323,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6295\/revisions\/6323"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6296"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.elvisss.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}